Обмен сновидениями и само-воспитание человека

Автор: Mark Blagrove & Julia Lockheart

Существует множество теорий функции сновидений, таких как консолидация памяти (Wamsley и Stickgold, 2011), обработка эмоций (Scarpelli и др., 2019; Vallat и др., 2017), моделирование угроз (Revonsuo, 2000) и социальное моделирование (Revonsuo и др., 2016; Tuominen и др., 2022). Несмотря на различия в том, что они предлагают в качестве адаптивной роли для сновидений, все эти теории утверждают, что предлагаемая функция имеет место как для не запоминающихся снов, так и для запоминающихся снов. Это требование выполняется потому, что большинство сновидений происходит во время сна, в то время как за пробуждением и последующим воспоминанием о сновидении следует лишь незначительное меньшинство сновидений. Все эти теории также являются эволюционными теориями, поскольку характеристики сновидений, выделенные каждой теорией, дают адаптивное преимущество и, таким образом, определяются для разных поколений.

В отличие от этих теорий функций сновидений во время сна, Blagrove и др. (2019b, 2021) предположили, что сны имеют адаптивную функцию в момент их рассказа другим, поскольку они усиливают эмпатию между тем, кто делится сном, и теми, кому рассказывается и с кем обсуждается сон. Это предположение предполагает, что в ходе эволюции человека происходил отбор вымышленных и сюжетных аспектов содержания сновидений, которые поддерживают эту функцию, а также отбор по высоко социальным и эмоциональным характеристикам содержания сновидений. Подробная информация о таких социальных характеристиках сновидений представлена Domhoff (1996) и Revonsuo и др. (2016), и включает в себя выводы о том, что менее чем в 5% сновидений персонаж сновидения одинок, что персонажи сновидений с большей вероятностью будут известны видящему сон в реальной жизни, чем неизвестны, что большинство поведений персонажей во сне — это то, что можно было бы ожидать в реальной жизни, и что персонажи сновидений пространственно и временно довольно стабильны и непрерывны в пределах сновидения, хотя иногда случаются трансформации и разрывы. Кроме того, социальное взаимодействие и действия с другими людьми часто происходят во сне.

Эти выводы о содержании сновидений побудили Revonsuo и др. (2016) сформулировать свою Теорию социального моделирования (SST) сновидений, которую они рассмотрели в терминах эволюционных теорий Инклюзивной Приспособленности и Родственного отбора, Взаимного альтруизма и гипотезы Социального мозга, которая предполагает, что затраты и выгоды от социальных взаимодействий были важнейшим фактором когнитивной эволюции. Они также связывают эти эволюционные теории с выводами социальной психологии о потребности принадлежать и межличностной привязанности, выдвигая «Гипотезу укрепления», которая гласит, что «функция социальных симуляций во сне заключается в поддержании и укреплении наиболее важных социальных связей видящего сон в реальной жизни». Таким образом, SST подпадает под многие предположения о том, что во время сна происходит некоторая нейронная обработка, которой способствуют сновидения, причем, согласно этой теории, про социальное поведение репетируется в виртуальной реальности сновидения, эти нейронные изменения во время сна затем приводят к изменению про социального поведения при бодрствовании. Ключом к этому социальному моделированию является то, что сны демонстрируют склонность к социальности, а это означает, что в снах больше социального содержания, чем в реальной жизни (Tuominen и др., 2022).

Критика предложенных функций сновидений во время сна

Первая проблема со всеми теориями о функции сновидений во время сна заключается в том, что существует мало доказательств того, что сны являются более постоянными, чем кратковременные или даже сенсорные воспоминания. Таким образом, нераспознанные сны могут не иметь последствий дольше, чем продолжительность самого сновидения. Воспоминание сновидений при пробуждении утром является едва заметным, так как сновидение должно быть восстановлено в течение времени кратковременного следа памяти, если его нужно вспомнить позже (Koulack и Goodenough, 1976; Montangero, Ivanyi и de Saint-Hilaire, 2003; Ruby и др., 2021). Таким образом, долговременные последствия сновидения могут возникнуть только в том случае, если видящий сон проснется и воспроизведет кратковременную или сенсорную память о сновидении так, чтобы она перешла в долговременную память. Есть сообщения о том, что люди вспоминают сны позже в тот же день, увидев какой-то случайный сигнал, но, возможно, это не считается с общим представлением о снах с точки зрения сенсорной и кратковременной памяти, учитывая, что люди очень редко вспоминают сны из предыдущих дней или недель таким образом.

Вторая проблема заключается в том, что утверждается, что общие характеристики сновидений связаны с возможными функциями сна, и в частности с быстрым сном, такими как Perogamvros и др. (2013), Perogamvros и Schwartz (2012) и Stickgold и др. (2001), или связывают сновидения с симуляцией виртуальной реальности (Valli и др., 2005), являются спекулятивными и все еще оставляют место для того, чтобы сны были эпифеноменами. Другими примерами являются привязка сновидений к сети режима по умолчанию (например, Domhoff и Fox, 2015; Fox и др., 2013), а также к нейронному воспроизведению во время сна (Wamsley и Stickgold, 2011). В нейронном воспроизведении последовательности нейронов, которые активируются в бодрствующем состоянии, затем воспроизводятся во время сна, как было обнаружено у крыс после прохождения пути или лабиринта в бодрствующем состоянии (Gillespie и др., 2021; Louie и Wilson, 2001). Однако эмпирически не было показано, что нейронное воспроизведение связано с содержанием сновидений, и нейронное воспроизведение в основном встречается во время сна NREM (фаза медленного сна) и бодрствования, а не во время быстрого сна (Findlay, Tononi, и Cirelli, 2020). Поэтому убедительным является вывод Wamsley’s (2014) о том, что: «Мозговые механизмы сновидения, вероятно, не идентичны тем, которые отвечают за консолидацию памяти».

Хотя на содержание сновидений влияет консолидация памяти, может случиться так, что не каждый элемент каждого сновидения связан с этим процессом. Если сознательный опыт во время сна является результатом нейронной активности, распределенной по большей части мозга, можно было бы ожидать, что только на часть этой активности будет влиять активность систем памяти. И что «Сновидения отражают функциональный процесс консолидации памяти в мозге, но это не означает, что сны сами по себе имеют функцию». Таким образом, сны могут черпать свое первоначальное содержание из воспоминаний, обрабатываемых во время сна, но затем обрабатывать эти воспоминания для других целей, или без цели во время сна. Этот эпифеноменальный взгляд на сновидения исследуется в работах Blagrove (1992, 2011) и Flanagan (2000). (Интересно, что существует очень недавний функциональный взгляд на сновидения от Zadra и Stickgold (2021), которые предполагают, что субъективное переживание эмоций во сне необходимо для функции сновидения — оценки во сне новых ассоциаций, которые создаются во сне. Это действительно интересная возможность, но в настоящее время ее нельзя подтвердить эмпирически или эмпирически отличить от предположения о том, что эмоциональный рассказ во сне функционирует только тогда, когда он вспоминается и рассказывается после пробуждения.)

Третья проблема, связанная с предполагаемыми функциями сновидений во время сна, заключается в том, что пока нет экспериментальных (в отличие от ассоциативных) доказательств того, что нераспознанное содержание сновидений вызывает изменение поведения в реальной жизни. Например, в Wamsley и др. (2010) и Wamsley и Stickgold (2019) улучшение выполнения учебной задачи во время сна связано со сновидениями об учебной задаче, но это ассоциативные результаты, и, что важно, сновидения о задаче в обоих исследованиях также были связаны с плохой успеваемостью в базовом уровне перед сном. Таким образом, содержание сновидений, связанных с задачами, в этих исследованиях может быть остаточными воспоминаниями недавних событий и проблем в реальной жизни, таких как беспокойство о том, что они показали плохую производительность при выполнении задачи, поставленной экспериментаторами, а не играют роль в функциональных процессах мозга во время сна. Эти исследования и, например, исследование Cartwright’s (1991) о сновидениях и реакции на развод можно классифицировать как ассоциативные, поскольку не было случайного распределения по группам содержания сновидений. Мы признаем, что экспериментальные исследования показали преимущества психомоторной работы от ментальной симуляции во время бодрствования и во время осознанных сновидений (Stumbrys и др., 2016), однако в этих случаях существует осознание происходящей симуляции и намерение предпринять ментальную симуляцию, что было бы неверно для сновидений в целом.

Учитывая вышеуказанные проблемы, Blagrove и др. (2019b, 2021) предположили, что функциональные и эволюционно адаптивные последствия содержания сновидений могут вместо этого возникать после сна в результате совместного использования сновидений, при этом такой обмен использует преимущества длительных периодов быстрого сна, которые происходят по биологическим причинам ближе к концу ночи. Филогенетически сновидения могли возникнуть в результате консолидации памяти, репетиции угрозы или других функций у ранних людей и других животных, или действительно могли быть не более чем спандрелом, эпифеноменом сна (Flanagan, 2000): предлагаемая здесь теория заключается в том, что, когда начался обмен сновидениями началось новое избирательное давление на содержание сновидения. Как описано Barrett (2007), если спандрелы становятся полезными, они могут затем стать объектом эволюционного отбора. Таким образом, содержание сновидения, поддерживающее сопереживание и связь, когда сновидение разделяется, возможно, было выбрано на ранних этапах эволюции человека, после того, как развилась грамотная речь.

Предложение о функции эмпатии и групповой связи после сна для сновидений имеет то преимущество, что измерение предполагаемых изменений в поведении, таких как взаимодействие и чувство близости с партнером (Selterman и др., 2014), легко выполняется. Blagrove и соавторы. (2019b, 2021) оценили один тип поведения, самооценку эмпатии по отношению к другому члену пары пользователь снов /обсуждающий сны, обнаружив значительное увеличение эмпатии человека, обсуждающего сон, по отношению к пользователю снов, со средним размером эффекта. В этой текущей статье рассматривается возможный более широкий теоретический контекст для этого предложения об адаптивных эффектах сновидений и обмена снами, в котором обмен снов рассматривается как часть само-воспитания человека (HSD), которое является основной теорией социальной эволюции человека, и, в частности, как часть более поздних механизмов, основанных на языке HSD.

Гипотеза само-воспитания человека в социальной эволюции человека

Гипотеза само-воспитания человека (HSD) предполагает, что в ходе эволюции человека происходил отбор на снижение эмоциональной реактивности и, в частности, снижение внутригрупповой агрессии (Hare, 2017). Этот отбор привел к тому, что люди проявили про социальность, самоконтроль, терпимость, сотрудничество и способность к ментализации, то есть распознавать то, что другие воспринимают, чувствуют, намереваются и знают. Wrang¬ham (2019) излагает историю идеи о том, что люди могут самовоспитываться: он пишет, что термин «само-воспитание» был применен к людям древними греками и, таким образом, предшествовал теориям эволюции, и что, хотя Дарвин рассматривал возможность самовоспитания людей, он отверг это, поскольку было неясно, как естественный отбор должен был произойти. Wrang¬ham (2019) рассматривает работу Дмитрия Беляева в Советском Союзе в 1950-х годах по приручению лис, которая была основана на отборе на послушание и которая следовала модели, согласно которой одомашнивание собак произошло в результате того, что волки, которые были менее агрессивными, начали сосуществовать с людьми. Беляев обнаружил, что после трех поколений селекционного разведения некоторые лисы больше не проявляли агрессии или страха перед людьми, и что к тридцатому-тридцать пятому поколению разведения от 70 до 80% лисиц были одомашнены, что включало приближение к экспериментаторам, чтобы обнюхать и лизнуть их. Лисы также виляли хвостами и следовали человеческим жестам. При этом приручение лис менее реактивный темперамент, возможно, заменил естественный страх перед людьми, что привело к влечению к людям. Точно так же было с волками с темпераментом, который позволял им приближаться к человеческим поселениям, и тогда они демонстрировали более высокий репродуктивный успех. Wrang-ham также отмечает, что такой отбор людей для снижения эмоциональной реактивности изменяет не только темперамент, но и приводит к несвязанным фенотипическим чертам, таким как висячие уши и измененная форма лица, а для собак — социальные навыки.

Wrangham (2019) утверждает, что аналогичный отбор против реактивной агрессии происходил у людей на протяжении последних 300 000 лет, и что это также привело к уменьшению размера лица, что является характерной чертой само-воспитанных видов. Он утверждает, что, поскольку язык начал развиваться от 100 000 до 60 000 лет назад, люди тогда смогли создавать коалиции, чтобы противостоять наиболее агрессивным членам. Wrang¬ham (2019) рассматривает работу Hare’s (2017) о том, как снижение реактивной агрессии уменьшает реакцию страха на других людей, что дает людям больше времени для чтения сигналов другого человека, включая направление взгляда, о чем свидетельствует внимание к белку глаза (склере), что приводит к усилению сотрудничества. Wrang¬ham приходит к выводу, что различия между Homo sapiens и неандертальцами «возможно, были обусловлены скорее эмоциями, чем интеллектом», и что наша про социальность подкрепляется смущением и чувством вины, а также болью и опасностью подвергнуться остракизму. Чтобы проиллюстрировать про социальность, он сравнивает бонобо с шимпанзе, первые неагрессивны, доверчивы и очень игривы по отношению друг к другу, а также очень принимают и приветствуют незнакомых бонобо, присоединяющихся к стае. Бонобо обладают гораздо меньшей агрессивностью, чем другие обезьяны, и не склонны убивать представителей того же вида. Согласно Hare (2017), бонобо эволюционировали, чтобы быть менее агрессивными, потому что самки были способны выражать предпочтение при спаривании с менее агрессивным самцам, таким образом, это был механизм само-воспитания этого вида. Для Hare человеческие уровни кооперативного общения были результатом повышения социальной терпимости, вызванной снижением эмоциональной реактивности. Согласно этой гипотезе, повышение толерантности у людей позволило унаследованным когнитивным навыкам проявиться в новых социальных ситуациях. Например, Hare отмечает, что младенцы с наименее агрессивным и наиболее социально сдержанным темпераментом демонстрируют самое раннее проявление понимания ложных убеждений, которое поддерживает кооперативные формы общения.

HSD предсказывает, что повышение самоконтроля и снижение реактивности в результате увеличения размера мозга неуклонно стимулировали эволюцию терпимости и социальных когнитивных навыков, включая эмпатию и ментализацию (которые оба приписывают психические состояния другим), опосредованные белой склерой, префронтальными механизмами и окситоцином. Hare (2017) подробно описывает, как расширение окон развития как общее следствие само-воспитания, с продлением периода юности, облегчает участие в культурных формах обучения. Он также описывает, как социальная сеть коры головного мозга (т.е. височно-теменное соединение, верхняя височная борозда и медиальная префронтальная кора) становилась все более активной у младенцев в этот период шаровидного развития мозга, что приводило к более округлому черепу. В результате у людей синоптическая обрезка в областях префронтальной коры, связанных с самоконтролем, задерживается и завершается только в середине двадцатых годов. Синоптическая обрезка происходит в разное время для разных областей мозга у людей, что расширяет окно развития, поддерживая социальное познание и про социальность. Hare (2017) приходит к выводу, что в сочетании с приготовлением пищи и, следовательно, с высоким содержанием питательных веществ возникает эволюционная петля обратной связи, которая увеличивает размер мозга и привела к взрыву культурных артефактов, начавшемуся около 80 000 лет назад.

Культурные и языковые расширения HSD

Приведенная выше позиция в отношении HSD в высшей степени биологична, включая, по мнению Wrangham, использование легальных и внесудебных казней, чтобы избавить группу от чрезмерно агрессивных и антисоциальных индивидуумов и их генов. Более психологическое и культурное расширение HSD подробно исследуется Shilton и др. (2020), которые задаются вопросом, можно ли лучше описать приведенные выше доказательства как отбор для сотрудничества и эмоционального контроля, как это наблюдается у многих других высоко социальных млекопитающих, а не как само-воспитание. Они предлагают первую стадию социальной эволюции человека, включающую миметическую коммуникацию, с развитием миметической речи полмиллиона лет назад и началом музыкального взаимодействия. Взаимодействие с музыкой предлагается для того, чтобы объединить группу посредством эмоционального и воплощенного единства. Вторая стадия включает в себя повышенную сложность языка, когда люди начинают «управлять воображением своих собеседников» (см. также Dor, 2015), что в еще большей степени зависит от эмоциональной пластичности и усвоенного в культуре эмоционального контроля.

Shilton и др. (2020) предполагают, что участие в музыке и языковой коммуникации внесло значительный вклад в эволюцию когнитивной и эмоциональной пластичности у рода Homo. Они интерпретируют недавнюю эволюцию людей, особенно после разделения с неандертальцами, как результат интенсивной культурной эволюции, обусловленной языком, музыкой и другими культурными стратегиями, а не отбором против агрессии. Они отмечают, что в то время как само-воспитание обычно уменьшает размер мозга, отбор для эмоционального контроля может объяснить продолжающееся увеличение, а не уменьшение размера мозга на протяжении большей части человеческой эволюции. Из-за отбора на более широкую социальную пластичность и нюансы социальных эмоций, включая развитие покраснения, они предостерегают от аналогии с одомашниванием, которое, по их словам, «слишком сильно фокусируется на снижении реактивной агрессии и слишком мало на социальной организации».

Shilton и др. (2020) подробно описывают, как язык выходит за рамки непосредственного коммуникативного события и позволяет передавать опыт, нормы, навыки и мировоззрения за пределы того, что было возможно с помощью мимесиса. С помощью языка люди начинают принимать во внимание то, чего они сами никогда не испытывали, то, о чем они только слышали, а также делиться концептуальным мышлением, жаловаться и строить сложные планы. Shilton и др. подчеркивают здесь важность общения с помощью историй, будь то фактических или вымышленных, роль которых в сотрудничестве также подробно описана Smith и др. (2017).

Для Shilton и др. (2020), социальная эволюция людей лучше объясняется с точки зрения отбора для про социальной мотивации и самоконтроля, которые руководствуются символической коммуникацией и репрезентацией, а не как процесс само-воспитания, и что «мозг и сознание коммуникаторов адаптировались к культурно развивающейся коммуникации системы, тем самым создавая, благодаря положительным обратным связям, постоянно расширяющуюся спираль коэволюции». В настоящем документе предполагается, что культурно развитая система коммуникации могла включать обмен снами после пробуждения, связан с эволюцией рассказывания историй, но продолжает рассматривать это с точки зрения HSD, учитывая известность этой теории в науке об эволюции человека (Hare и Woods, 2020; Price, 2019) и учитывая ее важность эмпатии, ментализации и снижения эмоциональной реактивности.

Рассказывание историй, вымысел, сновидения и эволюция человека

Повествование может быть миметическим, но, будучи отделенным от непосредственного окружения в виде историй, дает нам доступ к опыту других, к обучению у других, к далекому прошлому и к воображению различных будущих. Участие в историях приносит как индивидуальные, так и социальные выгоды. Согласно Boyd (2018), на ранних этапах эволюции человека повествования ограничивались тем, что уже произошло или происходило, но когда это стало сочетаться с игрой, возникла художественная литература. Для Boyd это было бы стремление понять наш мир не только с точки зрения нашего собственного непосредственного опыта, но и через опыт других, независимо от того, были ли эти другие реальными или, как это происходит в художественной литературе, воображаемыми. Такие истории, возможно, возникли в основном вокруг костров, которые наши предки регулярно использовали в течение примерно 400 000 лет (Dunbar, 2014). Boyd (2018) подробно описывает личные, социальные и культурные преимущества вымышленных и не вымышленных повествований и их совместного использования, включая понимание причинно-следственных связей и точек зрения других. Вымысел возник бы как одна из характеристик игры и стал бы обучающим, связующим и корректирующим механизмом. Язык, повествование, игра и социальность — все это тогда будет взаимодействовать друг с другом.

Подводя итог, можно сказать, что люди эволюционировали, чтобы иметь пониженную эмоциональность и повышенную про социальность и эмпатию, причем этот отбор описывается как Само-Воспитание человека (Wrangham, Hare) или как про социальная мотивация и самоконтроль (Shilton). Этим процессам могут способствовать миметические и, в последнее время, вымышленные повествования (Boyd, Dunbar). Однако вымышленные повествования создаются не только во время бодрствования, но и во время сна, в виде сновидений. Теперь мы введем сновидения в эту линию рассуждений о социальной эволюции, приведя цитату из Boyd (2018):

«И каждый вечер сеть „актер-сцена“ тоже была активна. Сновидения, по-видимому, встречаются у многих видов. Он также объединяет воспоминания в новые конфигурации. Мы воспринимаем сны как непосредственно присутствующие перед внутренним взором и привлекающие как внимание, так и эмоции. В этой степени сны напоминают и, вероятно, предвосхищают вымышленное повествование, и у них было бы больше сырого материала для игры, если бы более частое и тщательно продуманное фактическое повествование начало распространяться. Но сны рекомбинируют элементы памяти явно случайным и, следовательно, произвольным и обычно плохо восстанавливаемым образом, даже если они могут быть вызваны текущими заботами или настроениями. В основном они дают скудные прямые намеки либо на реальную жизнь, либо на вымысел. Я предполагаю, что основная функция сновидений может заключаться в поддержании механизмов поиска и рекомбинации сети по умолчанию или сети актер-сцена в хорошем рабочем состоянии для поиска и планирования в дневное время — в результате чего сеть также уже была доступна для праздных мечтаний наяву и могла быть легко использована для целенаправленного вымышленного изобретения. »

Включение Dunbar сновидений в социальную эволюцию человека интригует, но его характеристика сновидений как дающих «скудные прямые намеки либо на реальность, либо на вымысел» предполагает когнитивный взгляд на познание сновидений, которому противостоит большая работа в этой области. Например, Sándor и др. (2015, 2016) обнаруживают высокий уровень сложности даже в детских снах с точки зрения само-презентации и взаимодействия персонажей, Domhoff (1996) показывает обширную преемственность между концептуализацией реальной жизни и содержанием сновидений, а Edwards и др. (2015) и Blagrove и др. (2019a) показывают, что личное понимание выигрывает от группового рассмотрения снов. Что касается сложности повествования, в статье Pace-Schott’s (2013) «Сновидения как рассказывание историй» рассматривается, как сеть по умолчанию (Andrews-Hanna, 2012) порождает «жесткую» тенденцию представлять реальность в форме повествования (см. также Fox и др., 2013), и он показывает сходство между мозговой основой производства историй и производства сновидений, хотя и с некоторыми различиями, такими как снижение рефлексивности и самосознания во время сновидений. Действительно, между сновидением и рассказыванием историй могут быть общие процессы, поскольку оба являются повествовательными репрезентациями (или симуляциями) реальной жизни. Cipolli и Poli (1992), используя показатели грамматики рассказов, показывают, что сюжетная организация, по-видимому, является особенностью производства сновидений, а не просто реконструкцией в момент воспоминания, также наблюдается тематическая прогрессия и повышенная сложность в периоды быстрого сна в первой половине ночи. Cipolli и др. (1998) также обнаружили с помощью грамматических показателей большую сложность отчетов, собранных во второй половине ночи, по сравнению с первой половиной. Аналогичным образом, используя инструмент грамматики истории для разбора отчетов о сновидениях на составляющие их компоненты (действия, сцены, персонажи) и для выявления причинно-следственных связей и последствий действий, Nielsen и др. (2001) обнаружили, что для тех, кто вспоминает сны с высокой частотой, сны REM (фаза быстрого сна) были более вероятными, чем сны NREM (спокойный сон) 2-й стадии, чтобы сдержать эпизодическую прогрессию.

Однако, хотя методы анализа историй могут быть применены к сновидениям, Montangero (2012) предупреждает, что повествовательную организацию сновидений лучше всего сравнивать с неформальными отчетами о бодрствовании, а не с каноническими историями, поскольку сны часто являются неполными и ближе к коротким рассказам или к последовательности фрагментов историй. Это связано с главой States’ (1993) «Значение в снах и художественной литературе», где он приходит к выводу, что повествования о снах воплощают предвзятые, ощущаемые или неявные значения из реальной жизни без преднамеренного сюжета. Тем не менее, эти рассказы о снах, даже если они не являются каноническими историями, могут быть достаточно запоминающимися, когда рассказываются, чтобы повлиять на слушателей и вызвать взаимопонимание и привязанность. Из только что рассмотренных работ следует, что это может быть более вероятно для сновидений в фазе быстрого сна поздней ночью, которые также с большей вероятностью будут разделены, поскольку они происходят при утреннем пробуждении.

Мы предполагаем, что временные рамки для того, чтобы сны стали функциональными у людей благодаря совместному использованию, совпадают с временными рамками возникновения повествования, которое, по оценкам Pagel (2017), относится к 40 000 годам до н.э., когда наскальные рисунки изображают серию событий и создание других предметов искусства и культуры параллельно с развитием сложного грамматического языка. Хотя использование сновидений в предыстории человечества не может быть показано или изучено, существует множество свидетельств их использования в настоящее время и в последнее время в обществах охотников-собирателей (например, Gregor, 1981; Pandya, 2004; Peluso, 2004; Wax, 2004), и поэтому сны в доисторические времена, возможно, рассматривались как достойные повествования сами по себе, а также, возможно, стали одним из первых вымыслов, которые люди могли рассказать. Многие из этих снов охотников-собирателей социально важны, а некоторые могут передаваться в фольклоре и были названы «большими снами» (Bulkeley, 2016), которые могут даже играть определенную роль в религии. Но с их оценкой появляется возможность того, что могло произойти пересказывание обычных снов, и это могло привести к установлению связи и самораскрытию, учитывая, что метод толкования снов путем соотнесения их с реальной жизнью подтверждается историческими материалами древних культур (Hughes, 2000).

Blagrove и др. (2019b, 2021) показывают, что обсуждение обычных снов приводит к усилению эмпатии со стороны обсуждающего по отношению к тому, кто обменивается снами, что они объясняют исследованием вымышленного повествования о сновидениях, что приводит к самораскрытию видящего сон обстоятельств их реальной жизни в результате обсуждения сопоставления сновидения с недавней жизнью видевшего сон наяву. Механизм, предложенный в этих работах для эмпатических эффектов, заключается в том, что сновидение является вымышленным, поскольку сны лишь очень редко воспроизводят события жизни наяву (Fosse и др., 2003), и что именно исследование вымысла приводит к оценке жизненных обстоятельств и эмоций участника сновидения. Были получены надежные и обширные данные о взаимосвязи эмпатии с вовлеченностью в художественную литературу, как описано в Oatley (2011, 2016).

Совсем недавно Rathje и др. (2021) обнаружили, что посещение живого театра улучшает эмпатию, меняет отношение и приводит к просоциальному поведению. После просмотра спектаклей, по сравнению с предыдущими, люди сообщали о большем сочувствии к группам, изображенным в шоу, придерживались мнений, которые в большей степени соответствовали социально-политическим проблемам, освещенным в шоу, и жертвовали больше денег на благотворительные цели, связанные с шоу. Хотя эти эксперименты проводятся в современном контексте, в индивидуализированных обществах, которые ценят самораскрытие, вполне вероятно, что древние люди, просыпаясь от сна и рассказывая его, могли попытаться связать его компоненты с событиями реальной жизни, и, следовательно, личная жизнь, знания и эмоции видевшего сны могут быть экстернализованным. Полезность ментализации и эмпатии для группы и отдельных людей привела бы к отбору мозговых механизмов, которые поддерживают производство снов, имеющих значительное социальное содержание, а способность создавать и рассказывать сны, возможно, также подвергалась половому отбору, сродни отбору для других творческих способностей, таких как художественная виртуозность (Miller, 2001).

HSD и функции сновидения во время сна и после сна

Теория HSD подчеркивает важность игры и одомашненных видов, имеющих длительные периоды жизни, в течение которых может происходить игра. Как было рассмотрено выше, одним из аспектов игры является создание художественной литературы. Игра также была связана со сновидениями Bulkeley (2019), который утверждает, что «сновидение — это игра воображения во сне, игра не полностью функциональная, спонтанная, инициируемая в отсутствие стресса, часто являющаяся частью ювенильного периода животного». Затем он обсуждает, как работает сеть по умолчанию, продолжая работать во время сна (Fox и др., 2013; Horovitz и др., 2009; Raichle и Snyder, 2007), может быть возможной мозговой основой этой игры воображения. Ожидается, что совместное использование ночных фантазий, созданных этой творческой игрой, продемонстрирует многие межличностные и социальные преимущества, предлагаемые теорией HSD.

Интересно, однако, что Bulkeley (2019) также поднимает вопрос о несбывшихся снах. Он спрашивает: «Если только запомнившиеся сны выполняют какую-то функцию, означает ли это, что функция заключается в использовании сновидений наяву, а не в самих снах?», На что он отвечает: «Одно из ключевых преимуществ предложения „сновидение-это игра“ заключается в том, что ценные функции сновидений выполняют не зависимо от их сознательного воспоминания» и что «опыт игры воображения во время сна, то есть сновидения, по-видимому, обусловлен аналогичными импульсами к здоровому росту и гибкой подготовке к вызовам реальной жизни, и эти импульсы могут быть удовлетворены самим воспроизведением сновидений, независимо от последующего сознательного воспоминания. Запоминание снов может помочь, но в этом нет необходимости. »

Следуя рассуждениям, приведенным в начале этого обзора, ответом на это заявление Bulkeley (2019) является предположение о том, что функция сновидений заключается в их использовании наяву, и что запоминание их имеет важное значение для этой функции. Чтобы продолжить изучение этого различия между функциями сновидений во время сна и после сна, мы рассмотрим здесь сначала теорию регуляции эмоций сновидений, которая утверждает, что эмоции обрабатываются вовремя наших снов (Cartwright, 2010). Примерами доказательств этой предлагаемой обработки является то, что эмоции в наших снах ниже, чем в реальной жизни (Vallat и др., 2017), и что эмоции в снах меняются в течение ночи. Но что, если обработка эмоций происходит не во время сна, а во время бодрствования, в результате рассказывания и обдумывания сна? Такая обработка эмоций с другими, в результате группового или социального рассмотрения сновидения, является частью гипотетической роли совместного использования сновидений в рамках HSD, поскольку изучение сновидений в качестве групповой деятельности повышает уровень ментализации и взаимного эмоционального понимания. Чтобы проиллюстрировать, как данные, которые могут подтверждать утверждения об эффектах во сне или даже функциях сновидений, также могут быть интерпретированы в пользу эффекта или функции совместного использования сновидений после сна, мы сначала обратимся здесь к интересным выводам Bergman и др. (2020). Эти авторы сообщают о контент-анализе 632 снов 150 поляков выживших в Освенциме, собранных в 1970-х годах и включающих ретроспективно вспомненные сны до Второй мировой войны, во время заключения и после войны. Было обнаружено, что сны, связанные с войной и угрозами, чаще встречаются после войны, чем во время тюремного заключения, а сны, связанные с семьей и свободой, чаще встречаются во время тюремного заключения, чем до или после войны.

Bergman и др. (2020) обсуждают, какие теории функции сновидений и посттравматических кошмаров могут объяснить эту закономерность результатов, и приводят причины, по которым данные не согласуются с некоторыми теориями. Авторы сосредотачиваются на эмоциональной обработке, которую сновидение может выполнять для человека, и на связи содержания сновидения с жизненными переживаниями наяву, происходящими во время сновидения. Напротив, теория эмпатии сновидений и предложение о включении совместного использования сновидений в HSD привели бы к рассмотрению последствий совместного использования этих снов. Хотя совместное использование снов не рассматривалось в статье Bergman и др. (2020), мы можем использовать их данные о содержании снов, чтобы предположить возможные последствия совместного использования снов с таким содержанием. В этом отношении, если во время заключения поделиться мечтой о своей прошлой жизни, ценности и идентичности, это помогло бы укрепить социальные связи и сопереживание в ужасных условиях концентрационного лагеря. Однако после войны совместное использование снов о концентрационном лагере поощряет социальные связи и сочувствие к видящему сон за то, что он пережил, и это разделение иногда происходит перед лицом социального, политического и культурного преуменьшения, игнорирования или даже отрицания этого опыта. Таким образом, совместное использование снов с таким содержанием было бы адаптивным и полезным для группы, поскольку способствует самораскрытию и сплочению группы, даже если с точки зрения отдельного человека послевоенные сны вызывают болезненные воспоминания.

Чтобы дополнительно проиллюстрировать это различие между функциями сновидений во время сна и после сна, мы рассмотрим, во-вторых, теорию сновидений NEXTUP (Zadra и Stickgold, 2021), которая утверждает, что в сновидениях быстрого сна «исследуются слабо связанные сети для понимания возможностей», и что мозг объединяет воспоминания «в повествование о сновидении, в котором исследуются ассоциации, которые мозг обычно никогда не рассматривал». Zadra и Stickgold иллюстрируют теорию сном, который Stickgold видел на своей первой преподавательской должности, когда помогал вести лабораторный класс, в котором оперировали собак под наркозом, студентами-медиками, класс, к которому, по его словам, он был «слишком брезглив». Он сообщает о сне, в котором, когда вскрывали грудную клетку собаки, он «внезапно понял, что это была не собака; это была моя пятилетняя дочь Jessie ». Проснувшись, Bob рассказал сон своей жене и обсудил его с ней. Zadra и Stickgold приходят к выводу, что «Эта ассоциация, Jessie и собачья лаборатория, была ценной. Что-то было открыто о хрупкости или святости жизни, что было важно, что-то, что стоило отметить, укрепить и сохранить доступным для будущего. Как только эти связи были укреплены, работа мозга была выполнена. Помнил ли Bob сон, когда проснулся, или нет, на самом деле не имело значения». На наш взгляд, новая ассоциация сновидения между уязвимой собакой и дочерью Боба вполне могла возникнуть во время сна. Тем не менее, усиленная связь, которая возникает в результате, может быть первоначально между участником сновидения и слушателем, когда сон рассказывается и обсуждается, а не между нейронами во время сна, хотя, очевидно, воспоминание о сне и обсуждение также делают постоянной вновь обретенную связь, созданную сновидением между уязвимой собакой и дочерью.

Затраты и преимущества обмена снами

Любая теория преимуществ обмена снов должна учитывать баланс возможных затрат и выгод от обмена снов. Что касается преимуществ, то нет необходимости выдвигать гипотезу о том, что обмен снов способствует сплочению группы в большей степени, чем обмен художественной литературой, поскольку они могут иметь схожий уровень эффекта. Вместо этого утверждается, что сны являются дополнительным источником примеров вымысла, они увеличивают количество вымысла, которым делятся, но с некоторыми характеристиками, которые отличают их от вымысла, который создается в реальной жизни, например, создается спонтанно и без намерения или плана. И люди мотивированы обмениваться снами. В работе Graf и др. (2021) самые высокие мотивы для последнего случая, когда участники поделились своим сном, были, с самым высоким первым, «Потому что мне было интересно, что другой человек подумает о сне», «Чтобы эмоционально облегчить меня» и «Потому что я хотел лучше понять сон». Более низкие оценки были даны за «По развлекательным причинам» и «Потому что другой человек появился во сне»; здесь мы хотели бы отметить, что даже рассказывание сна для развлечения или юмора может быть полезным. Самый низкий балл был дан за «Сделать себя более интересным для других». Таким образом, преимущество совместного использования снов заключается в том, что оно удовлетворяет этим побуждениям.

Однако есть и издержки, связанные с тем, что некоторые сны могут быть запутанными или просто причудливыми и не приносят заметной пользы ни видящему сон, ни слушателю. Некоторые сны также могут смущать видящего сон или раскрывать личную информацию, которая ставит видящего сон в невыгодное положение. Воспоминание также должно быть сбалансировано с необходимостью забывания переживаний во сне, чтобы они не смешивались с реальными событиями бодрствования, как при дефиците исходной памяти для сновидений у пациентов с нарколепсией, что приводит к пагубному смешиванию реальных воспоминаний с воспоминаниями о сновидениях (Wamsley и др., 2014).

Анализ затрат и выгод дополнительно осложняется возникновением кошмаров и тревожных снов, которые может быть трудно забыть и которые могут отрицательно сказаться на психическом здоровье или счастье в реальной жизни. Тем не менее, часто могут быть преимущества в том, чтобы делиться негативно окрашенными снами, точно так же, как есть преимущества в раскрытии и выражении своих негативных мыслей и воспоминаний (Ruini и Mortara, 2022). Bob Slivinski (2017) приводит примеры кошмаров людей, находящихся в очень тяжелых политических обстоятельствах: Nelson Mandela снится в тюрьме, что он освобожден и видит, что его дом пуст, в нем никого нет, и кошмары людей, подвергшихся колониальному насилию в Алжире. В отношении некоторых кошмаров Сливински признает, что то, что она называет функцией работы сновидений, может быть повреждено в условиях сильного стресса, и аналогичная точка зрения высказана Kramer (1991) и Levin и Nielsen (2007). Sliwinski, Kramer, Levin и Nielsen ссылаются на провал предполагаемых функций сновидения во сне; напротив, мы бы предположили, что крайне неблагоприятные обстоятельства бодрствования и ночные кошмары будут очень огорчать человека, но если рассматривать кошмар в свете HSD, и даже кошмар с посттравматическим стрессовым расстройством, все еще выражает те обстоятельства бодрствования, которые вызвали кошмар, и, следовательно, выразительная функция сна после сна будет сохранена, даже несмотря на то, что предполагаемые функции во сне, как ожидается, будут нарушены. Важно отметить, что содержание снов само по себе не обязательно должно быть привычным, в смысле эмоционально нереактивным и ассоциативным, чтобы иметь эффект привыкания при совместном использовании. Сны могут содержать агрессию и другие антисоциальные действия, но то же самое верно и для фильмов, будь то ужасы, драмы или триллеры. Возможно, совместное использование такого негатива и драмы помогает объединить людей, совместно переживая тревожные истории, подобно тому, как это может сделать опыт Хэллоуина для детей.

Будущие исследования

Хотя для большей части человеческой популяции может быть характерно само-воспитание человека, для небольшой части популяции также могут существовать альтернативные эволюционные стратегии, и у этой части, возможно, не было того же содержания сновидений или характеристик обмена сновидениями, которые предполагаются здесь для большинства населения. Например, Lyons и др. (2019) обнаружили, что частота агрессивных снов предсказывается чертами макиавеллизма и психопатии. Будущие исследования характеристик сновидений, которые приводят к про социальным эффектам после сна, должны учитывать такие факторы индивидуальных различий.

Будущие исследования должны также касаться эмпатии к позитивному опыту. В ходе экспериментального исследования Depow и др. (2021) обнаружили, что сочувствие к позитивному опыту встречается так же часто, как и к негативному опыту, и что сочувствие чаще возникает к тем, с кем мы близки, чем к незнакомым людям. Они приходят к выводу, что лабораторные исследования привели к тому, что приоритетное внимание уделяется эмпатии к негативным ситуациям незнакомцев. Вывод Depow и соавторов очень важен для предположения о том, что обмен сновидениями важен для эмпатии и для HSD, поскольку сны с такой же вероятностью будут эмоционально позитивными, как и негативными (Schredl и Doll, 1998), и обмен ими обычно происходит между людьми, имеющими близкие отношения (Graf, Schredl, и Göritz, 2021). Наконец, также важно рассмотреть вопрос о предварительном обмене, когда рассказчик не уверен, рассказывать ли сон из-за того, что он невольно раскрывает что-либо (Rycroft, 1981), или, альтернативно, когда рассказчик использует сон как способ обсудить тему со слушателем.

Выводы

Мы предполагаем, что сновидения могут иметь функцию после сна, когда сном обмениваются, в отличие от многих современных теорий, которые предполагают эффекты сновидений во время сна. Мы предполагаем, что металлизирующие, эмоциональные, эмпатические и связующие эффекты такого обмена снов были бы настолько полезны для групп людей, что, возможно, сыграли роль в социальных эволюционных процессах, описанных в теории само-воспитания человека. Несмотря на возможность того, что наше предложение отсылает современное использование сновидений к предыстории человечества, мы предполагаем, что исследование возможных функций сновидений должно учитывать, что такие функции могут возникать после сна, когда сновидения вспоминаются и ими обмениваются, и что эмпатические, эмоциональные и связующие эффекты такого обмена следует рассматривать в контексте эволюционной теории само-воспитания человека.

Вверх