Прояснение снов

Автор: Malcolm Pines

Мы — такой материал, из которого делаются мечты.
Шекспир

В одиночестве мы оставляем свои мечты при себе, а в компании соглашаемся мечтать вместе.
Сэмюэл Джонсон

История и происхождение сновидений давни, таинственны и откровенны.

Сновидений использовались для пророчества, гадания, для доступа в мир духов и для расширения нашего видения за пределы наших дневных пределов. Древняя Греция искала исцеления через сон и сновидения; Бион утверждает, что психотические пациенты галлюцинируют, потому что они не могут видеть сновидения, не могут использовать обычную работу со сновидениями; Кохут и селф-психологи рассматривают сновидения как раскрытие бессознательного состояния «Я», дающее терапевту возможность помочь в самоисцелении.

Взгляд Фрейда на сновидения доминировал в течение этого столетия. «Сновидения сами по себе не являются социальными высказываниями, ни средством передачи информации», сновидение — это интрапсихический феномен, который выполняет функции сохранения сна, подвергая цензуре неприемлемое психическое содержание. Сновидения могут быть расшифрованы специалистом по психологии бессознательного. Сновидения демократичны, потому что все мы эдиповы создания, мы постоянно перерабатываем наши детские приключения и трагедии.

В своих «революционных» сновидениях Фрейд — мятежный бедняга — подданный Австрийской империи вместе с ее высокомерным премьер-министром графом Туном, оба превращаются в эдипову диаду отца и сына: социальный контекст исключается, внутрипсихическая империя семьи накладывается на имперскую иерархию. Работа сновидений Фрейда демократична: «Отцеубийство заменяет цареубийство» (Шорске). Однако общество возвращается в мир сновидений в 1913 году, когда Ференци спрашивает: «С кем человек связывает свои сны?».

Рассказывание сновидений, поиск другого, которому можно рассказать сновидение, выходит за рамки автономной интрапсихической модели сновидений Фрейда. Действительно, антропологи показали нам культуры, где сновидениям придается большое значение, каждое утро в семейном кругу рассказывается о сценах общения с миром духов (Schlachet).

В поразительной фразе Юнг пишет: «Сновидение — это маленькая потайная дверь в самых сокровенных и тайных уголках души, открывающаяся в ту космическую ночь, которая была психикой задолго до того, как появилось какое-либо эго-сознание». Для Юнга сновидение исходит от более универсального, более истинного, более целостного «Я», носителя эгоизма. Позже мы увидим, как эта концепция сновидения, обладающего объединяющей способностью, была воспринята на семинарах по социальной матрице сновидений, инициированных У. Гордоном Лоуренсом.

Групповые аналитики осознают универсальное, всепроникающее, мощное влияние контекста и обстановки. Что бы ни было пережито, сказано, обращено ли на это внимание или проигнорировано, оно имеет значимые связи с ситуацией, как здесь и сейчас, так и в своем резонансе с там и тогда. Таким образом, запомнившийся сон — доведенный до группы, объясненный, проигнорированный, связанный, усиленный, интерпретированный — принадлежит групповому контексту. Мечтает ли сновидец для себя или для группы? Что касается сновидений в группе, Фоулкс все еще был последователем Фрейда, который писал, что сновидения сами по себе не являются социальными высказываниями, ни средством передачи информации. Обратите внимание, что Фрейд здесь говорит из своей интрапсихической модели одного человека, что противоречит его более позднему признанию того, что вся психология является как индивидуальной, так и социальной. Фоулкс (1984) пишет: «Сновидение — это, в частности, индивидуальное творение, не предназначенное для публикации, для передачи другим. „Я“, как показал нам Фрейд, отказывалось принимать это даже как внутреннюю внутрииндивидуальную коммуникацию». Фоулкс, однако, противоречил сам себе, говоря, что мы должны относиться к сновидению как к любому другому сообщению; придавая ему динамическое значение. Каждый сон, рассказанный в группе, является собственностью группы, которая обладает тонкой интуицией, позволяющей отличать «групповые сновидения» от других сновидений, которые могут быть представлены как сопротивление. Сновидение может пролить свет на групповую ситуацию, на группу в целом, может быть бессознательным отражением групповых событий.

Фоулкс считал, что явное содержание сновидений связано с текущей ситуацией переноса; именно так позитивное использование сновидений входит в групповую ситуацию: сновидение, рассказанное группе, остается для анализа группой. Часто сновидец сообщает о событиях в своем сновидении, которые проливают свет на его собственную ситуацию, в частности, в отношении группы, на группу в целом, на события, происходящие в группе, и его бессознательные размышления о событиях в группе. Это ценный аспект сновидения в групповом анализе, и его следует отличать от рассказывания сновидений как сопротивления, представляющего собой уход от человеческого контакта.

До сих пор мы рассматривали и ограничивались интрапсихической и автономной моделью сновидения. Тем не менее, в рамках этой модели, с точки зрения объекта отношений, всегда существует интернализованная группа, так что динамические процессы часто можно распознать в теме группы, где присутствие интрапсихических других может угрожать или может предложить безопасность сновидцу. Внутренний объект используется для проецирования или устранения невыносимых психических конфликтов, так что сновидение представляет собой попытку использовать «не-меня персонификацию»; это не моя убийственная агрессия, а агрессия другого, который нападает на меня.

Сновидение — это также попытка найти вместилище для конфликтующего «Я», дать признание и выражение нашим культурам психических сил. Как часто во сне мы ищем дом для себя, точно так же, как в детстве мы ищем безопасности в объятиях родителей. Здесь я вспоминаю, как Фрейд писал о ребенке в темной спальне, зовущем родителей, который говорит, что, когда он слышит голос родителей, он чувствует себя в безопасности, потому что загорается свет.

Клаудио Нери писал об общем пространстве группы как о воображаемой сцене, на которой формируются фантазии участников. Нери мудро напоминает нам, что тот факт, что пациент приносит сновидение в группу, не означает, что сон становится групповым сновидением. Иногда группа приходит, чтобы получить сновидение, а сновидец делает подарок, фрагмент детства или драгоценную фотографию из семейного альбома. Но в других снах именно группа находится на переднем плане, а история отдельного человека — на заднем плане.

Творческое пространство группы может представлять собой фантазию о внутреннем устройстве материнского тела, богатое пространство для творчества и стимул для творческого любопытства. В групповых фантазиях и сновидениях исследование этих темных пространств становится частью группового процесса. Сновидения, фантазии и творческие размышления — это способы, с помощью которых «Я» может быть представлено в группе.

Любой член группы или социальной матрицы сновидений может рассказать сновидение с целью раскрытия внутреннего опыта аудитории. Это рассказывание сновидений, повествование. Реакция группы может быть незаинтересованной, уклончивой; сновидцу в одной из моих групп сказали, что, прежде чем группа сможет уделить внимание и понимание его сновидению, он должен сам стать более отзывчивым и понимающим членом группы, отойдя от своей позиции самоизоляции и саморазрушения.
Таким образом, реакция на его межличностные отношения — это реакция на его сновидение. Другие сновидения могут приветствоваться, вызывать отклик и откликаться как освещающие психику не только сновидца, но и других членов группы, усиливая признание группой их общих процессов.

Примеры

Обычная опоздавшая проспала и была разбужена сном, в котором она нападала на своего отца, пытаясь задушить его и повредить ему горло.

В ту же ночь в другом сновидении она смотрела на группу через экран телевизора, но хотела бы, чтобы она действительно могла быть в группе. В сновидении она могла рассказать о своем страхе навредить своему терапевту агрессивными высказываниями, которые ей нужно было ему высказать, и эта тема нашла отклик в группе, вызвав в сознании ущерб, который может быть нанесен отцам их дочерьми в отместку за то, что они подверглись физическому и эмоциональному насилию.
Другое сновидение, которое можно было бы понять как группу, содержащую и усиливающую скрытые аспекты, было от женщины, страдавшей от сильной мигрени.

Ее сновидение произошло во время приступа мигрени: на нее напали члены группы, а другие стояли рядом и не защищали ее. Это сновидение пришло в то время, когда она становилась все более способной самоутвердиться в группе, ограничить то, что другая женщина, представляющая ее мать, делала с ней. Примерно два года спустя, когда она готовилась покинуть группу, у того же человека начались головные боли, и он увидел ужасающее сновидение: самолет взлетал вертикально, хотя его задняя часть была сломана, что делало всех уязвимыми для падения. Это сновидение представляло как ее страх катастрофически покинуть группу и стать уязвимой, так и потенциальную возможность распада группы из-за ухода одного из членов, опять же, возможно, страх перед ее скрытыми деструктивными способностями. Способность видеть ужасающее сновидение и реагировать на него перед уходом была важно для нее и для группы.

Удо Раухфлейш (1995) показал, что сновидения в группах возникают время от времени, когда происходит нарушение структуры группы, например, когда кто-то из членов уходит, как в описанном мной сновидении, или когда ожидается появление нового члена.

Сновидение раскрывает как скрытое беспокойство, так и защитные механизмы индивида и группы. Пример: группа ожидает приветствия нового члена и, похоже, не испытывает конфликтов из-за соперничества, разочарования или трудностей в обмене информацией. Однако в сновидении группа сидит вместе на вечеринке в саду и раздражена тем, что терапевт предпочел сидеть за другим столом, разговаривая с людьми, которых они не знают. Другое сновидение, о котором сообщает Раухфлейш, — это реакция женщины на уход другой женщины из группы. В этом сновидении она находится с другими людьми в лифте; она приходит в ужас, когда обнаруживает, что зеркало, в котором она привыкла видеть себя, исчезло, и она столкнулась с пустой стеной. Благодаря этому сновидению группа смогла осознать потерю зеркального отражения, которое обеспечивал бывший участник, и оценить, что теперь они сами должны развивать свою собственную способность к саморефлексии и самопознанию.

Здесь уместно сослаться на работу Дидье Анзье, который описал сновидение как пленку, мембрану, которая защищает часть организма и которая также функционирует как фотопленка, на которой регистрируются впечатления.

Сновидение действует как защитный щит, помещая как внешние раздражители, так и внутреннее давление в одну плоскость. Это предполагает существование кожного Эго, самой ранней границы тела, которая всегда уязвима для разрыва в результате суммарных травм повседневной жизни. Эта кожная оболочка, эта пленка, отчетливо видна в сновидении пациента группы, описанном Луизой Брунори (неопубликовано), где во сне пациент выходит из палатки, которая является своего рода театром, своего рода резиновой палаткой, похожей на мембрану. Выходя из этой палатки, пациент попадает в зону, где он испытывает тревогу одиночества. Разрыв групповой мембраны в результате прибытия новичков дает нам доказательства ее существования.

Бион и сновидения

В своих поздних размышлениях Бион пишет, что сновидение само по себе является непрерывным процессом в бодрствующей жизни, сродни процессу ментального переваривания, который делает сознательный материал доступным для бессознательного хранения, подходящим для трансформации из параноидально-шизоидного в депрессивное состояние. Если способность к работе со сновидениями, как у психотика, разрушена, психотик не в состоянии использовать опыт как внешней, так и внутренней реальности, и поэтому галлюцинации занимают место сновидений. Сновидение также обладает интегрирующей и синтезирующей способностью для достижения «здравого смысла», связывая телесные ощущения друг с другом. Аналогичным образом, сновидения в группе могут создавать «общий смысл» между членами и объединять групповую матрицу.

В одной из моих групп есть бывший индивидуальный пациент Биона. Одинокая женщина, которой сейчас за шестьдесят, очень умная и хороший лингвист, она не поднялась выше секретарской должности и жила относительно ограниченной социальной и эмоциональной жизнью. После нескольких лет занятий в группе два раза в неделю она достигла значительно улучшенного социального и эмоционального уровня функционирования, в отличие от ее предыдущего деструктивного, взрывного, асоциального поведения. В группе она часто засыпала на длительное время и страдала длительными периодами бессонницы.

Я полагаю, что она иллюстрирует тезис Биона о патологическом эффекте отсутствия работы со сновидениями в бодрствующей жизни, и что она спит в группе, потому что ей не хватает способности к нормальному полноценному сновидению; в основном она могла слышать только то, что непосредственно связано с ее заботами; без этого она становится беспамятной. Она испытывала сильную ненависть к людям, которые могли открыто говорить о себе. Она редко приносила сновидения в группу, но вот одно из них.

Во сне был корабль, и она знала, что у него на борту много ненадежных и опасных людей. Труба парохода изрыгала и вздымала густой черный дым, который опускался на всех, и она знала, что корабль утонет под ним. Она говорила живо, и ее внимательно слушали. Она много думала о своем сновидении и знала, что оно отражает ее ужасное внутреннее содержание, ее ревность, которая настолько болезненна, настолько неконтролируема, что иногда ей хочется умереть от этого, но она также знает, что это здорово, и поэтому не хочет ее терять. Ее гнев ужасен, неконтролируем, просачивается сквозь нее: но во сне, поскольку дым шел из трубы корабля, он имел какое-то направление и не просачивался наружу. Ее сновидение позволило группе поработать над ревностью, отчуждением, порчей, разделением любви и ненависти, дало направление общему путешествию, группе как кораблю. Путешествие во сне превратило ее из аутичной в общительную.

Сновидения о себе

Работа сновидений возникает в том, что Винникотт назвал промежуточной третьей областью опыта, промежуточным пространством, пространством для любопытства, исследований, открытий, игровой площадкой опыта. Идеи Винникотта были подхвачены селф-психологами (Ливингстон, Харвуд). Они относятся к сновидению как к феномену, как к «вещи в себе», которая передает смысл, значение, которое не нуждается в расшифровке, а вместо этого требует эмпатической настройки со стороны слушателя: оставаться с субъективным опытом сновидца, понимать конкретные образы и переживания, как они представлены, которые являются выражением состояния «Я» и также стремятся к самостоятельности через регулирование и реконструкции психической структуры. «Сновидение — это лучшее выражение самого себя, а не маскировка под что-то другое». Вместо того, чтобы быть авторитетом в области значений, основная задача терапевта или других членов группы состоит в том, чтобы усилить и прояснить паттерны значений, передаваемых образами сновидения. Таким сновидением был сон человека с поэтическими способностями, который радостно мечтал стать частью своей компьютерной игры, сновидение, хотя и было безумным, было чудесным переживанием. Сновидение произошло в то время, когда он был уже способен открыто высказывать свои мысли жене, которая сказала бы ему, что это безумные мысли, но против которых он не возражал. В этом сновидении, как и на том же сеансе, у него было радостное чувство игры, освобождения от необходимости быть целителем для своей обеспокоенной матери и других членов группы.

Это трансформационное сновидение, представляющее собой изменение в структуре личности, сновидение, которое передает мощное и неоспоримое послание. Трансформационные сновидения признаются таковыми другими членами группы и часто сравниваются с более ранними снами того же человека. Важные сновидения будут запоминаться, иногда на долгие годы, особенно первые самые ранние сновидения, которые пациенты приносят в группу. В сновидениях мы создаем и переживаем катастрофы, как для себя, так и для других. Пациентке, которая собиралась покинуть группу через несколько лет, приснилось, что она стоит у окна и видит корабль, разбившийся о скалы, а выжившие стоят на берегу. Она увидела, что к ним были прикреплены провода, которые позволяли их спасать, и подумала, какая это хорошая технология! Это сновидение представляет собой невидимую сеть связей членов группы с групповой матрицей. После сновидения тема этого занятия заключалась в том, что в группе происходит освобождение от самоосуждения и последствий суждений других. Любовь и ненависть внутри группы не имеют последствий, за которые нужно платить. В группе люди остаются вместе и решают проблемы, которые в другом месте привели бы к разрыву отношений: группа является одновременно вместилищем и вместилищем эмоционального опыта.

Преображающие сновидения

Эти два сновидения были произнесены пожилым суровым священником, пожизненным холостяком без сексуального опыта, который вскоре собирался покинуть группу.

Он сказал, что оба этих сновидения последовали за тем, что я использовал слово «трансформация» на предыдущем сеансе. Первое «сновидение было довольно чудесным. Я смотрел на море, а море было полно грязи и беспорядка. Затем, когда я посмотрел на него, произошла трансформация, затем море стало прозрачным и чистым». Во втором сновидении: «Я увидел целую кучу еды, которая была старой, несвежей и покрытой паутиной, и подумал, что мне нужно от всего этого избавиться. Затем, когда я начал просматривать его, я обнаружил, что в нем были статуэтки и другие ценные предметы. Я разбил вазу, а в ней была маленькая птичка, висевшая вверх ногами, и, к моему изумлению, птичка была все еще жива. Его клюв был открыт, и он делал большие движения, как будто нуждался в чем-то. Я знал, что ему нужна вода, и поэтому я побежал через большое травянистое пространство, чтобы принести маленький стакан с водой, чтобы напоить его». Сон был встречен с удовольствием, как обладающий мощной преобразующей силой. Одна женщина взволнованно сказала: «Какой чудесный сон, потому что здесь, в этой группе, вы всегда просите, чтобы вас накормили, и вы никогда не могли этим воспользоваться, поэтому всегда есть выброшенная еда, и теперь вы обнаруживаете, что она хочет не еды, а воды». Сновидец сказал, что его очень вдохновила книга под названием «Мы пьем из наших собственных миров», посвященная трансформационной теологии. Этот сухой, строгий человек покидал группу после нескольких лет, в течение которых он всегда жаждал признания, находясь в конфликте между своей жаждой подлинного признания и компенсаторной потребностью в грандиозности. Тема грандиозности нашла отклик. Одна женщина была ошеломлена своими грандиозными фантазиями о том, чтобы быть единственной женщиной-певицей в своем хоре: либо подняться на вершину и петь; либо гадить и пукать на всех, кто ниже нее. Тема группы, по-видимому, заключалась в том, как использовать силу грандиозности, чтобы превратить ее во что-то приемлемое как для других, так и для себя.

Нарциссическая защита грандиозности приводит к межличностному дистанцированию и отказу от близости. Этот священник часто охлаждал группу своими ледниковыми изъятиями, которые проверяли способность группы находить согревающие, сдерживающие ответы. Он видел себя ребенком, которого мать накормила и вымыла, а потом оставила в детской коляске в саду, и никто не откликнется на его крики, пока снова не наступит правильное время кормления. Он повторил эту схему в группе, представив интервалы между сеансами. Аналогичным образом, Раухфлейш (1995) пишет об изолированном человеке, который заставляет членов своей группы чувствовать себя злыми, беспомощными и безразличными. Ему приснилось, что пума с поврежденной лапой сидит посередине, окруженная убитыми животными; он понял, что это символизирует его компенсаторные желания быть большим, сильным, скрывать свою уязвимость. Это сновидение позволило другим выразить, как они чувствовали себя убитыми его отчужденностью и как это оставило его одного в мертвом мире. Работа над этим сновидением привела к значительным изменениям в конфигурации группы: он был менее изолирован, более открыт своей уязвимости, и другие больше не чувствовали себя убитыми.

Другая форма трансформации — это то, что я называю «расширением видения». Это происходит, когда прежний узкий взгляд человека на себя и на мир расширяется благодаря усвоению способности группы иметь несколько точек зрения, несколько видений. Гордон Лоуренс (1998) называет это способностью распознавать «мультивселенную», вместо «вселенной». Способность использовать эту «мультивселенную» влечет за собой движение к путанице и угрозе распада, из которых могут возникнуть наши новые видения и существовать вместе в рамках согласованной структуры.

В Риме два аналитика юнгианской группы, Пьер Джакомо Мильоратти (1996) и Марко Занаси (1996), показали, как мы можем понимать язык сновидений на нейробиологическом уровне. Работа, стимулируемая их покойным коллегой Романо Фьюмарой, а также на архаичном архетипическом трансформационном уровне. Занаси описывает сны как происходящие на двух уровнях: межличностном переносе и активации коллективного бессознательного.
Сновидения, выражающие коллективное бессознательное, представляют собой активацию того, что он называет «правым полушарием» группы, придавая смысл общим переживаниям хаоса, слияния и замешательства, которые присущи групповому процессу.

Мильоратти описывает последовательность сновидений женщины, страдающей навязчивой фобией, из его группы и показывает, как пациентка оказывается внутри своего симптома, находясь в страшной ситуации, но в то же время сдерживаемая групповой ситуацией. Таким образом, с помощью интерпретаций пациентка может расширить сферу своего сознания, распознать страхи рождения и смерти, лежащие в основе ее симптоматики, и оставаться в страшной ситуации, получая помощь и понимание, вместо того, чтобы бежать.

Социальная матрица сновидений

Я завершу эту статью о сновидениях обсуждением важного нововведения в работе со сновидениями — социальной матрицы сновидений. Это детище У. Гордона Лоуренса (этот том), бывшего сотрудника Тавистокского института человеческих отношений. Он высоко ценит мысли Биона, а также Юнга. Бион и Юнг — оба пророки, мистики, совершившие мрачные путешествия открытий в царство безумия. Юнгу в 1913 году приснилась серия снов, в которых он видел Европу, охваченную чудовищным наводнением, хотя Швейцария была защищена своими горами. Он видел развалины цивилизации, море, превратившееся в кровь. Юнг считал, что ему угрожает психоз, и не видел возможного политического измерения в своих мечтах. Позже, в 1914 году, ему приснилось, что земля покрылась льдом в результате арктического холода, а затем он понял связь между личным и политическим, когда разразилась Первая мировая война.

Гордон Лоуренс случайно нашел книгу «Третий рейх сновидений» Шарлотты Берадт, немецкого психотерапевта, которая собрала 300 снов в Германии в период с 1933 по 1939 год, сны, которые непосредственно выражали реакцию сновидца на угрожающую политическую атмосферу.

Это побудило Лоуренса предпринять смелый шаг и организовать семинары по сновидениям в разных странах, на которых он наблюдал за матрицей сновидений, связанных с различными культурами Израиля, Германии, Австралии и Индии.
В социальной матрице сновидений, люди собираются, чтобы исследовать социальное измерение сновидения, места расположены по спирали или в форме снежинки, что позволяет участникам отличать обстановку от обстановки терапевтической группы. Сны представлены для ответа сновидениями и ассоциациями других людей. Именно сон, а не личность, является средством для дискурса.

Язык Лоуренса богат и метафоричен. Он проводит различие между «политикой спасения» и «политикой откровения». Значение этих терминов заключается в том, что при обычной встрече между экспертом и клиентом, терапевтом и пациентом, консультантом и организацией клиент ожидает, что эксперт найдет способ решить проблемы клиента.

Напротив, то, что может быть преобразующим для людей, пациентов или клиентов, — это когда они способны найти свои собственные внутренние источники для творческих изменений через откровение, которое может прийти через их сны. В групповом анализе мы знаем, что именно так люди получают возможность развиваться.

Иллюстрацией такой трансформации может служить семинар, где сеанс обмена мечтами привел к созданию атмосферы, аналогичной импровизациям музыкантов.

Было «вдохновляющее чувство ритма и целостности», когда был собран коллаж из снов. Из моего собственного опыта работы на семинаре сновидений я знаю, что в течение одной или двух ночей матрица сновидений развивается с помощью консультанта или команды консультантов, которые обладают необходимым видением, чтобы уловить бессознательные связи между сновидцами. Лоуренс написал, что «в матрице иногда можно чувствовать себя оторванным, но связь всегда можно найти из-за богатства этой ассоциативной культуры, которую она порождает». Это относится также к нашему групповому аналитическому опыту большой группы, где из разрозненных высказываний возникает чувство связи, которое можно зарегистрировать с помощью образов и метафор. На недавней встрече большой группы Американской ассоциации групповой психотерапии (AGPA) опытный групповой терапевт, молчавший на протяжении двух предыдущих сеансов, сказал: «Я не знаю, почему я продолжаю приходить на эти сеансы, должно быть, потому, что мне нравится чувствовать, каково это — быть оторванным». Эти слова выражают чувство обнаружения разобщенности со знакомым «Я» в безопасной обстановке. Большая группа погружает нас в сновидения наяву, которые, по словам Биона, необходимы для поддержания психического и эмоционального здоровья. Я верю, что большая группа и матрица сновидений вместе — это следующие шаги к экологии разума в начале нашего следующего тысячелетия.

Юнг не ссылается на очень похожее сновидение Раскольникова в «Преступлении и наказании» Достоевского. Ему приснилось, что мир обречен на ужасную, новую, странную чуму, пришедшую в Европу из глубин Азии. Все должны были быть уничтожены, кроме немногих избранных. Какие-то новые виды микробов атаковали тела людей, но эти микробы были наделены разумом и волей. Мужчины, на которых они напали, сразу же обезумели и пришли в ярость. И никогда еще люди не считали себя такими интеллектуальными и так полно владеющими истиной, как эти страдальцы, никогда они не считали свои решения, свои научные выводы, свои моральные убеждения такими непогрешимыми. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе. Они собирались в армии друг против друга, но даже на марше армии нападали друг на друга, ряды нарушались, и солдаты падали друг на друга, нанося удары и порезы, кусая и пожирая друг друга.

Сновидение Раскольникова используется Тригантом Барроу (американским основателем группового анализа) для иллюстрации разрыва между человеческими существами, разделенными потому, что каждый претендует на свою индивидуальность и не признает организменную неделимую природу человека. Для Барроу (1949) сновидение Раскольникова не является пророческим сновидением о начале войны, а вместо этого иллюстрирует постоянную войну, в которую вовлечено человечество из-за неспособности осознать глубину нашей общности.

Сновидение, как описывает Сэмюэл Джонсон, может восстановить чувство первичного единства, которое является нашим общим правом по рождению, единения с другой матерью, а через нее с заботливым сообществом, которое она представляет. Если сновидения — это всегда попытки приспособиться к травмам, как внутренним, так и внешним, залатать разрывы в наших психических оболочках, как описывает Анзье, терапевтическая группа предлагает своим участникам возможность соткать коллективный кожный контейнер. В этом контейнере сновидения раскрывают угрозы, представляемые новичками, возрождением подавленных и отколовшихся аффектов и фантазий, которые теперь могут стать частью общего повествовательного путешествия. Это путешествие может достичь мифологических и архетипических глубин.

По моему опыту, члены группы вскоре могут почувствовать себя в выраженном сновидении одного из участников и соотнести себя как со сновидениями, так и с ситуацией в группе и со своим собственным участием. Таким образом, сновидения являются как индивидуальными, так и социальными, и время сновидений — это ценное время, в течение которого мы можем восстановить связь с самими собой и с групповой матрицей, а через это и с обществом, частью которого каждый из нас является.

Перевод: Психологический центр SmartPsy

Вверх